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Le mouvement algérien: qu’est-ce que la «place féministe» et quelle est l’histoire de sa fondation?

Le mouvement algérien: qu'est-ce que la «place féministe» et quelle est l'histoire de sa fondation?

Actuexpress.net Le 2021-03-19 07:01:28, Le mouvement algérien: qu’est-ce que la «place féministe» et quelle est l’histoire de sa fondation?

  • Douleur Hassoun
  • BBC arabe – Londres

Il y a 3 minutes

Des manifestants algériens le 8 mars 2021

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Des manifestants algériens le 8 mars 2021

Dans l’une des vidéos qui a été publiée à l’occasion de la Journée internationale de la femme, un grand groupe de femmes algériennes, jeunes et moins jeunes, apparaît en train de marcher ensemble rue Didouche Mourad, vers le bâtiment de la Poste centrale à Alger, la capitale, en scandant: «Oh honte, honte. . Les femmes sont assiégées. »Et d’autres slogans du mouvement populaire rejetant la situation politique.

Bien que les places de la plupart des pays arabes étaient exemptes de rassemblements ce jour-là en raison de l’épidémie, les femmes algériennes voulaient s’en tenir à ce qui était devenu une tradition il y a deux ans: sortir dans la rue pour se rassembler, marcher ensemble, chanter et scander des slogans. rappelle leurs demandes.

La fille de Constantine, Amal El-Hajjaj, faisait partie des femmes qui ont pris part à la manifestation du 8 mars. Elle a trente-quatre ans, vit dans la capitale, l’Algérie, et a étudié la médecine, mais a décidé de travailler dans le domaine des projets de sensibilisation, et elle se définit comme: une féministe.

Elle raconte à BBC Arabic: « Nous avons raté le terrain. Nous – les jeunes femmes – sommes sorties (tout récemment) d’une période de silence qui a duré vingt ans, et de l’étape du travail dans la clandestinité. »

Il y a deux ans, un grand nombre de femmes algériennes ont participé au mouvement qui a débuté le 22 février 2019 et renversé le président algérien Abdelaziz Bouteflika, et certaines d’entre elles n’étaient pas habituées au début à être dans l’espace public, elles se sont donc couvertes le visage. avec des drapeaux et tenus à l’écart des caméras.

«Avant le mouvement, le travail féministe se faisait en secret, ou il y avait un manque de volonté par peur de viser les féministes. Les féministes de la nouvelle génération étaient indépendantes des féministes pionnières des générations précédentes, mais nous avons rencontré le début du mouvement. et nous avons appris à nous connaître », explique Amal.

À la suite de cette rencontre, au printemps 2019, ce qui est devenu connu sous le nom de «carré féministe» s’est formé en Algérie.

Ce terme local fait référence à la structure composée d’associations, qui occupe une surface carrée dans les carrés connus.

« Nous avons découvert de grandes choses inconnues à leur sujet. »

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Jamila Bobacha lors d’une réunion quatre jours avant le référendum sur l’indépendance de l’Algérie en juin 1962 à Alger.

Lorsque de jeunes militantes féministes ont rencontré des pionnières du mouvement féministe en Algérie, elles ont été étonnées de ne pas être au courant de leur carrière de plusieurs décennies, de sorte que ces rencontres personnelles étaient une opportunité que les jeunes femmes n’avaient pas eu auparavant pour en apprendre davantage sur l’histoire de la mouvement féministe non documenté.

Amal insiste sur le mot «blackout» pour décrire les relations officielles avec le mouvement féministe.

Elle clarifie son point de vue en disant: «La plupart des associations (féministes) existent depuis les années 1990, essayez de chercher tout ce qui a trait aux demandes des féministes, et vous ne trouverez jamais rien. Tout ce que nous trouverons, c’est que les résultats de leur lutte, comme certaines lois qui ont changé, sont soit attribuées à Bouteflika, soit à l’opposition. Qu’ils se déplaçaient seuls et avec leurs capacités. « 

Elle ajoute: « L’Algérie, comme d’autres pays arabes, le système choisit une icône, et dit que les femmes algériennes sont formidables, alors qu’il obscurcit des milliers de femmes. Et publier un ou deux articles sur ces femmes n’élimine pas le black-out. »

Par conséquent, le thème de la «lutte contre le black-out et la marginalisation» a été l’une des discussions qui ont eu lieu depuis le début du mouvement. Au cours des manifestations, des banderoles avec des noms et des photos de militantes algériennes ont été levées afin de les présenter, et plusieurs tentatives ont été faites pour documenter le mouvement féministe et ses réalisations.

Sara Raziq, 27 ans et titulaire d’une maîtrise en littérature anglaise, est impliquée depuis le début du mouvement avec l’activisme féministe et a concentré ses efforts sur la traduction d’articles présentant les femmes algériennes et leur impact sur le cours de l’histoire algérienne, loin de la « maternelle rôles « sur lesquels on se concentre souvent lorsqu’on parle de femmes. L’algérien.

«Nous avons découvert de grandes choses inconnues à leur sujet et nous essayons toujours de chercher davantage», explique Sarah, qui a grandi à Annaba, dans l’est de l’Algérie.

« Ce qui m’a le plus surpris, c’est la tentative continue pendant les jours de la révolution de présenter des femmes militantes, telles que Jamila Bobasha, Jamila Bouazza et d’autres. Beaucoup d’entre elles n’étaient pas connues localement, alors qu’elles avaient une résonance mondiale, comme Jamila Bobasha. Les gens ont été surpris et ont dit: ‘Y a-t-il des sources vraiment fiables qui le prouvent?’  ».

Une convergence de générations de féministes grâce au mouvement

Amal rappelle comment le rapprochement et la rencontre entre différentes générations de féministes ont commencé lors de la première journée internationale de la femme quelques semaines après le début du mouvement 2019. Les féministes ont refusé de neutraliser la revendication des droits des femmes, en réponse aux appels à se concentrer uniquement sur les revendications politiques, et les femmes se sont rassemblées sur le premier «carré féministe» – bien que cela n’ait pas encore été appelé ainsi.

Une semaine après cette marche, plus précisément le 16 mars 2019, une réunion a eu lieu au cours de laquelle la «Place féministe», c’est-à-dire un groupe d’associations concernées, anciennes ou nouvelles, a été créée, dans le but d’organiser les revendications des femmes au sein du mouvement populaire. , afin d’éviter une répétition du scénario de «marginalisation des revendications des femmes algériennes».

Amal Hajjaj dit: «Dans toutes les luttes depuis l’indépendance, les revendications des femmes ont été effacées. Le 8 mars 2019, un grand groupe féministe a marché et il y a eu une grande panne de courant de la part des médias et du reste. Par conséquent, lors de la réunion du 16 mars, nous avons décidé que nos revendications devaient apparaître, Nous avons décidé de nous rencontrer et de marcher ensemble en tant que groupe féministe avec le reste du peuple pour apprendre à nous connaître. Alger, Oran, Tizi, Ouzou et Béjaïa; certains sortent tous les vendredis et certains sortent à des occasions liées aux femmes.

La traductrice algérienne, Sarah Raziq, affirme que « tout le monde a connu la place féministe » et entendu ses différentes activités. Elle qualifie ce rassemblement de « non élitiste ». En plus des différentes conférences accessibles à tous, les programmes des associations sont conçus pour soutenir les femmes touchées en premier lieu.

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21 février 2020

Sarah me parle des services fournis par les associations «Feminist Square», comme la création de refuges pour femmes battues, des programmes d’aide aux femmes divorcées et aux survivantes de violence domestique et de viol, ainsi que des conseils psychologiques aux survivantes.

Comme on le sait, les cas de violence domestique contre les femmes ont augmenté partout dans le monde pendant l’épidémie de Corona, de sorte que le travail des associations de femmes en Algérie pour aider les femmes battues a également augmenté.

La «Place féministe» a élaboré six propositions pour la protection des femmes et les a soumises aux organisations de la société civile, au mouvement et à l’institution étatique. Ces propositions sont: des mécanismes de notification rapide en cas d’exposition à la violence; Assurer la protection des femmes et l’interrogatoire et le suivi de l’agresseur Les femmes escortent aux refuges; Abolir le droit de la famille et mettre en place un cadre juridique contre la violence; Combattre les causes de la violence à partir de la base; Travailler à la formation du personnel de police, de justice et de santé pour faire face aux cas de violence contre les femmes, selon Amal Hajjaj.

L’abolition du droit de la famille reste une « priorité »

L’un des slogans de la «place féministe» qui a été soulevé cette année à l’occasion de la Journée internationale de la femme a été l’abolition du droit de la famille et le rendre civil, sachant que cette loi a été rédigée en 1984 et amendée plusieurs de ses articles à plusieurs reprises. .

Cette revendication n’est pas nouvelle, c’est plutôt l’une des plus anciennes revendications du mouvement féministe en Algérie.

Sarah dit: «Notre priorité est la nécessité d’abandonner la loi dans sa forme actuelle», et elle cite des exemples d’articles problématiques tels que l’article (11) qui stipule la nécessité d’avoir un tuteur pour qu’une femme se marie; L’article (7) permet au juge d’épouser une fille de moins de 19 ans «pour intérêt ou nécessité», malgré le fait que la loi algérienne interdit le mariage des mineurs.

Interrogée sur le réalisme de la réalisation d’une demande telle que la conversion de la loi sur le statut personnel, qui est basée sur la loi islamique, en une loi civile, elle a répondu: «Ils ont toujours essayé de nous frustrer et ont dit que nos demandes sont illogiques parce que la société est conservatrice. Mais plus d’une loi a été abandonnée sous la pression des féministes, et des lois comme la loi sur le droit des femmes algériennes de conférer sa nationalité à ses enfants (2005) et la loi sur la répression du harcèlement (2015).

Quant à Amal Hajjaj, elle dit qu’elle réclame des lois civiles, comme ce fut le cas dans la période suivant l’indépendance (1962-1984): «La loi électorale reconnaît la citoyenneté des femmes garantie par la constitution, et les femmes paient des impôts, des transports et le loyer du logement comme les hommes. Seul le droit de la famille ne reconnaît pas les femmes. En tant que citoyenne. « 

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