La géologie de l’époque tunisienne

Actuexpress Le 2021-08-08 03:12:00, La géologie de l’époque tunisienne

La Tunisie possède une cloche faite du cuivre de l’histoire, qui a été créée à partir de ce que des siècles de conscience et de pensée ont forgé, accompagné d’épisodes de souffrance et même de calamités. La Tunisie a été témoin très tôt d’une expérience politique qualitative depuis l’ère d’Al-Hussein bin Ali, qui était le commandant de la division de cavalerie dans l’armée ottomane, et a pris le pouvoir en Tunisie et a établi le règne de la famille Husseini, qui a duré de 1705 à 1957. Pendant l’ère de cette famille, la Tunisie a connu un développement sans précédent dans la région arabe et a commencé des étapes de réforme politique et de progrès scientifique. Le Pacte de sécurité a été publié en 1857 dans un document annoncé par Muhammad Bey, et il se composait de onze articles. Le premier article stipulait : corps honorables, leur richesse interdite et leur honneur respecté, à l’exception d’un droit qui nécessite l’examen du Conseil avec avis et le soulève à nous et à nous. Envisagez de signer, d’atténuer autant que possible ou d’autoriser un réexamen.  » Le troisième article déclare : « L’égalisation entre un musulman et les autres habitants du quartier est dans le droit à l’équité, car son mérite en décrivant l’humanité et non par d’autres attributs et la justice sur terre est l’équilibre égal, par lequel il est pris pour le légitime de l’invalidant et le faible du fort. Ce fut la première déclaration civilisationnelle de la formation fondamentale, suivie de la proclamation de la première constitution pour le pays de la Tunisie en 1861, qui était une province symboliquement subordonnée de l’Empire ottoman.
Khair al-Din al-Tunisi, figure exceptionnelle de l’histoire de la Tunisie et de l’Empire ottoman, assume le ministère de la Guerre et le poste de Grand Ministre en Tunisie, puis Grand Vizir de l’Empire ottoman. Il a fait ses études à l’Université Al-Zaytoonah et s’est intéressé très tôt aux raisons du développement de l’Europe et du retard des pays islamiques. Il a mené un vaste mouvement de réforme en Tunisie, mis en place de nombreuses lois, combattu la corruption, appelé au renouveau de la jurisprudence et ouvert la porte à l’ijtihad, critiqué l’autoritarisme et la dictature, appelé au système capitaliste et à prendre connaissance de l’Europe, et a formulé son l’expérience et les idées de son livre « Le chemin le plus précieux pour connaître les conditions des royaumes ». Khair al-Din était l’un des pionniers de la pensée et de la voie de l’illumination en paroles et en actes. A contribué à la rédaction du dossier de vie et de développement qui ne s’est pas arrêté en Tunisie.
Ahmed bin Abi Diyaf est une autre figure tunisienne de premier plan qui a joué un rôle intellectuel remarquable, et l’une de ses réalisations scientifiques les plus importantes est son livre « L’Union du Peuple du Temps avec les Nouvelles des Rois de Tunisie et le Pacte de Sûreté ». Il était un réformateur et a critiqué la règle absolutiste qui est contraire à la charia et à la raison, qui ne conduit qu’à l’injustice et au déshonneur.
Un certain nombre de livres ont été écrits sur sa carrière et ses idées réformistes qui tournent autour de la justice et de la résistance à l’oppression et à la tyrannie. L’élan des adultes qui ont rédigé les archives de la Tunisie au cours des années de sa marche dans l’ère moderne ne s’est pas arrêté. C’étaient des hommes de haut calibre, fortement actifs sur le champ de bataille de la construction et de l’établissement, et luttaient ensemble pour la liberté et la résistance à l’oppression et au colonialisme. Abdelaziz Al-Thaalbi est l’un des fondateurs de l’esprit politique tunisien moderne et le créateur du premier cadre organisationnel de résistance au mandat français. Il a résisté par la plume et par l’action locale, arabe et internationale pour les enjeux nationaux tunisiens et les enjeux arabes. Al-Thaalbi a étudié à la mosquée Zitouna et a rejoint le Parti de la libération de la Tunisie et a publié plus d’un journal, et des voix appelaient à la liberté et à l’indépendance. Il a été fermé par les autorités françaises et le Parti national islamique a été créé, ainsi que le Parti libre constitutionnel. Il était un ardent défenseur du renouveau religieux et de la tendance vers la science et le développement.Il s’est rendu en Palestine et a contacté Amin al-Husseini et a travaillé avec lui. Après la Première Guerre mondiale, il se rend à Paris et présente la cause de la Tunisie, réclamant son indépendance, avant la Conférence de Versailles, et rencontre le roi Fayçal et Saad Zagloul.
Le corps tunisien s’étend géographiquement sur le rivage de la Méditerranée, ses sens uniques formés d’une longue et riche lutte avec les tempêtes de la vie, et la science, la pensée et l’insistance sur la modernisation, la liberté et le progrès étaient le flux incessant entre les stations de générations. A chaque étape émerge un penseur qui lit les derniers développements de son monde, proche et lointain, et présente un dossier pour le sens de la nation qui fait avancer la force de l’esprit et des muscles.
Une tournée autour du chemin créatif de Hawass Tunisie ne serait pas complète sans se tenir devant une figure qui a joué un rôle de premier plan dans le développement de la Tunisie, qui est Tahar Haddad. Penseur, syndicaliste, homme politique et auteur qui a mené la bataille pour le développement de la société tunisienne au XXe siècle, notamment dans le domaine du syndicalisme et des droits des travailleurs. La question de la libération de la femme tunisienne n’est pas abordée sans Taher El Haddad présentant le détail de sa réflexion sur les femmes, leur humanité et leurs droits. Avec une audace sans précédent, il a présenté ses idées de libération des femmes et une guerre a été menée contre lui avec toutes les armes écrites.
Il est l’auteur du livre « Notre femme dans la charia et la société. » Les juristes et les cheikhs l’ont attaqué et l’ont décrit comme un athée parce qu’il présentait des idées sur le mariage, le divorce et la polygamie. Mais après des années, le président Habib Bourguiba a adopté les idées de Tahar al- Haddad et les a formulées dans des lois qui ont contribué à ouvrir les portes de la femme tunisienne à l’éducation, au travail et à une large participation à la vie sociale. le monde du travail dans tous les domaines. La Tunisie a une formation intellectuelle particulière qui s’est accumulée il y a des siècles, dans laquelle a été créée une géologie humaine qui s’étend dans les profondeurs du temps et de l’espace. Depuis l’ère de Carthagène, qui a établi un empire phénicien qui s’est imposé sur les rives de la Méditerranée financièrement, militairement et politiquement et a combattu Rome, à l’avancée des Arabes, des Fatimides et des Aghlabides, qui ont dominé l’Afrique du Nord et les îles de la Méditerranée. Les musulmans qui ont quitté l’Andalousie, dont beaucoup se sont installés sur la terre de Tunisie et ont établi des villes et transféré des industries et des méthodes de culture, de culture et de pensée, et leurs empreintes de vie dans la littérature, la musique et la nourriture sont toujours fermement établies dans tout le pays. L’occupation française après le traité du Bardo, les Tunisiens lui ont fait face avec toutes sortes de résistances, et après l’indépendance, les Tunisiens ont gardé la langue française et la considéraient comme un butin qu’ils ont pris à la France, et cela leur a été utile sur la science et la civilisation occidentale. L’accumulation de la civilisation a créé une prise de conscience précoce qui a façonné l’entité de la Tunisie et a créé les sens de son temps. L’alarme intellectuelle civile et civilisée ne cesse de sonner les esprits et d’allumer des éclairs sur les chemins de la vie dans une Tunisie renouvelée.

Cité d’Asharq Al-Awsat

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